Le Vie del Levante · Edizione modernizzata e illustrata
Safarnama
Edizione italiana modernizzata e illustrata di Safarnama di Nasir Khusraw (1045-1052). 260 pagine.
Nel 1045, un funzionario persiano lascia tutto per cercare ciò che accresce lo spirito. Per sette anni, Nasir Khusraw attraversa Il Cairo fatimide, Gerusalemme, La Mecca: il primo grande diario di viaggio del mondo musulmano.
Leggi tutto ↓- 260 pagine
- Brossura · Ebook (EPUB)
- Italiano
- XI secolo
Presentazione
Dicembre 1045, nel Khorasan. Nasir Khusraw, alto funzionario selgiuchide di Merv, segretario alle finanze e, per sua stessa ammissione, non estraneo al vino, sogna una notte uno sconosciuto che gli ordina di cercare ciò che accresce lo spirito anziché ciò che lo dissipa. Tre mesi dopo, a quarantun anni, abbandona il suo incarico, la sua casa e i suoi beni, e si mette in cammino con il fratello minore, Abu Sa'id, e un giovane servitore indiano.
Per sette anni, e duemiladuecentoventi fersenghi, quasi tredicimila chilometri, attraversa a piedi la Persia, il Caucaso, la Siria e la Palestina prima di raggiungere l'Egitto fatimide, dove si stabilisce per tre anni. Visita Tabriz, ancora segnata dai terremoti, costeggia la costa siriana mezzo secolo prima delle Crociate, e misura il Haram al-Sharif di Gerusalemme cubito per cubito. Al Cairo fatimide assiste alle processioni pubbliche del califfo al-Mustansir, poi prosegue verso l'Hijaz e lo Yemen, dove compie quattro volte il pellegrinaggio alla Mecca. Scopre l'utopia qarmata di al-Hasa, ridiscende per Bassora e il Fars, viene soccorso lungo il cammino, in stracci e senza nulla, da un mercante persiano che lo riconosce, e raggiunge infine Balkh nell'ottobre 1052.
Cinquant'anni prima della presa di Gerusalemme da parte dei crociati, centoventi prima della caduta del califfato fatimide, il diario di Nasir Khusraw offre la fotografia unica di un mondo scomparso. Tenuto giorno per giorno lungo il cammino, resta, nove secoli dopo, una testimonianza oculare senza pari sul Vicino Oriente musulmano alla vigilia delle Crociate. Primo grande racconto di viaggio del mondo persiano, il Safarnama è anche la testimonianza di una conversione: l'uomo che rientra non è più lo stesso che era partito. Diventerà missionario ismailita, sarà perseguitato per la sua fede, e finirà i suoi giorni esiliato tra le montagne del Pamir.
Questa edizione modernizzata si basa sulla traduzione francese di Charles Schefer, pubblicata nel 1881, del testo persiano, e comprende 15 illustrazioni originali, 5 mappe del viaggio, un glossario di 80 termini, una cronologia dettagliata, due indici, dei personaggi e dei luoghi, una postfazione sul destino di Nasir Khusraw dopo il viaggio, una selezione di brani del testo originale, e una nota dell'editore sulle fonti e sul metodo di modernizzazione.
Caratteristiche
- Editore
- Itinerarium Éditions
- Collana
- Le Vie del Levante
- L'autore
- Nasir Khusraw
- Epoca del viaggio
- 1045-1052
- Edizione moderna a cura di
- Thierry Ruolz
- Lingua
- Italiano
- Formato
- Brossura, 15,2 × 22,9 cm
- Pagine
- 260
- ISBN
- 978-2-489330-47-2
- Pubblicazione
- giugno 2026
L'autore
Nasir Khusraw
Nasir Khusraw (circa 1004-circa 1088) è un poeta, filosofo e viaggiatore persiano nato a Qubadiyan, nel Khorasan. Segretario del tesoro del sultano selgiuchide, abbandona il suo incarico nel dicembre 1045 dopo un sogno fondativo e compie un viaggio di sette anni attraverso il Vicino Oriente musulmano. Il suo Safarnama, primo grande diario di viaggio della letteratura persiana, è il racconto di quel periplo. Al ritorno, convertito all'ismailismo, diventa missionario e predicatore, viene perseguitato dai sunniti, e finisce i suoi giorni esiliato a Yumgan, nel Badakhshan (odierno Afghanistan), dove compone trattati filosofici e poesie ancora oggi celebri nel mondo di lingua persiana.
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Questa edizione trae origine da un'unica testimonianza moderna: la traduzione francese integrale del Safarnama pubblicata a Parigi nel 1881 da Charles Schefer, nella seconda serie delle pubblicazioni della Scuola di Lingue Orientali Viventi. Schefer lavorava direttamente sul testo persiano, che aveva stabilito confrontando i manoscritti che era riuscito a riunire. La sua traduzione resta, più di un secolo dopo, la versione francese di riferimento del taccuino. Essa soffre tuttavia di due tratti che la allontanano dal lettore di oggi: un francese dotto dell'Ottocento che ha risentito il peso del tempo, e note erudite talmente abbondanti che, in alcune pagine, il commento occupa più spazio del racconto.
Il piano del testo fonte è stato conservato. Nasir Khusraw non suddivide il suo diario in capitoli: lo tiene al filo delle tappe, città dopo città. Per rendere possibile una lettura continua, il racconto è stato riorganizzato in sedici capitoli che corrispondono alle grandi sequenze geografiche del viaggio, dal sogno di Juzjanan al ritorno a Balkh. Nessun passaggio è stato spostato; i tagli seguono le cerniere naturali del taccuino.
La modernizzazione ha riguardato anzitutto l'ortografia e la sintassi. Le grafie dell'Ottocento (khalife, Kaire, Mostansser, fathimite) sono state normalizzate secondo l'uso italiano contemporaneo: califfo, Il Cairo, al-Mustansir, fatimide. I lunghi periodi con subordinate multiple, frequenti nel francese dotto di Schefer, sono stati ricondotti alla loro struttura portante, e l'ordine delle parole è stato ristabilito secondo il senso naturale dell'italiano di oggi, per risparmiare al lettore la pesantezza delle frasi d'epoca. Il passato remoto, dominante in Schefer, ha spesso lasciato il posto al passato prossimo per il racconto in prima persona, che ritrova così il carattere di un diario tenuto giorno per giorno. La voce di Nasir, all'io e al noi, con il fratello Abu Sa'id e il loro giovane servitore indiano, è stata preservata ovunque.
Prima / dopo
Une nuit, je vis en songe un personnage qui m'adressa la parole en ces termes : « Jusques à quand boiras-tu ce vin qui prive l'homme de la raison ? Il vaudrait mieux que tu fisses un retour sur toi-même. » « Les sages, lui répondis-je, n'ont rien pu trouver de meilleur que le vin pour dissiper les soucis de ce monde. » « La perte de la raison et de la possession de soi-même, répliqua-t-il, ne donne pas le calme à l'esprit ; le sage ne peut donc recommander à personne de se laisser guider par la démence. Il faut, au contraire, rechercher ce qui augmente l'esprit et l'intelligence. »
« Fino a quando berrai questo vino che priva l'uomo della ragione? Sarebbe meglio che tu facessi ritorno su te stesso. » Ho creduto di avere una buona risposta, di quelle di cui si va fieri a tavola. « I saggi, gli ho detto, non hanno trovato nulla di meglio del vino per dissipare gli affanni di questo mondo. » « La perdita della ragione, ha replicato, e l'oblio di sé, non restituiscono all'animo la sua calma. Nessun saggio può consigliare a un uomo di lasciarsi condurre dalla follia. Cerca piuttosto ciò che accresce lo spirito e l'intelligenza. »
Il viaggio in mappa
Il curatore moderno
